Quetzalcoatl

Saiba quem foi o deus Quetzalcoatl

Representação de Quetzalcoatl, do Códice Borbónico.

Quetzalcoatl, na forma de Serpente Emplumada, devorando um homem (Códice Telleriano-Remensis)

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Representação de Kukulcán na forma conjunta de homem e serpente (de um lintel em Yaxchilan)

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Representação de Quetzalcoatl segundo o povo Choula, registrada no Códice Tovar.

Quem é Quetzalcoatl

Quetzalcoatl era um deus mezoamericano pré colombiano de tamanha imporância que quase nenhum aspecto da vida cotidiana estava livre de sua influência. Ainda que tenha sido também uma figura histórica, suas decisões, ações e ensinamentos o elevaram para além da humanidade e o tornaram o mito que temos hoje. Representa, assim, a capacidade do ser humano em alcançar seu pleno potencial e divindade.

Apesar de não ser o mais poderoso dos deuses dentro do panteão mesoamericano, ou um dos mais antigos, ele é, não obstante, parte integrante do sistema. Isso foi parcialmente alcançado por sua capacidade de integrar-se com segurança aos atributos de seus irmãos deuses, a tal ponto que é virtualmente impossível dizer se Quetzalcoatl era o verdadeiro originador ou vice-versa. Portanto, estabelecer uma única personalidade definitiva para um deus é extremamente difícil.

Deve-se também ter em mente que, apesar de Quetzalcoatl ser um nome asteca, as culturas que os precederam tiveram seu nome para ele também, e aplicaram seus próprios atributos únicos a ele.

Quetzalcoatl está relacionado com muitos nomes e encarnações, e parece desempenhar um papel proeminente em um panteão de virtualmente todas as outras divindades mesoamericanas. O próprio Quetzalcoatl atende pelos nomes de Gukumatz, Nove Vento e Kukulcán, entre outros. Estes são os nomes mais comuns encontrados nas culturas geral asteca e maia, com Quetzalcoatl mantendo uma série de avatares com quem ele está intimamente ligado ou representado por. Há também certos deuses com os quais Quetzalcoatl está envolvido a maior parte do tempo, como Xolotl, Tlaloc, Xipe e Tezcatlipoca. Esses deuses do "nível superior" são ou contrários, complementares ou ambos ao mesmo tempo em relação a Quetzalcoatl, criando um senso de dualidade em torno desses mitos. em Teotihuacan, as várias estruturas monumentais são adornadas com imagens de uma serpente emplumada (principalmente a chamada "Cidadela e Templo de Quetzalcoatl"). Tais imagens também são proeminentes em sites como Chichén Itza e Tula. Isso levou os estudiosos a concluir que a divindade chamada Quetzalcoatl, na língua nahuatl, estava entre as divindades mais importantes da Mesoamérica.

O nome "Quetzalcoatl" é proveniente do Nahuatl clássico: Quetzalcōhuātl pronunciado [ke.ʦal.ˈkoː.waːtɬ], sendo conhecido como um deus criador asteca. O nome é uma combinação de "quetzalli", um pássaro mesoamericano colorido e "coatl", que significa serpente. O nome também foi assumido por vários líderes antigos, devido à visão cíclica do tempo entre os mesoamericanos e a tendência dos líderes de revisar as histórias para apoiar seu governo, muitos eventos e atributos atribuídos a Quetzalcoatl são extremamente difíceis de separar dos líderes políticos que assumiram esse nome. Quetzalcoatl é muitas vezes referido como "Serpente Emplumada" e foi conectado ao planeta Vênus. Ele também era o deus patrono do sacerdócio asteca, da aprendizagem e do conhecimento. 

Hoje, Quetzalcoatl é indiscutivelmente a divindade asteca mais conhecida, e muitas vezes se acredita que tenha sido o principal deus asteca. No entanto, Quetzalcoatl foi um dos vários deuses importantes no panteão asteca, juntamente com os deuses Tlaloc, Tezcatlipoca e Huitzilopochtli.

Quetzalcoatl foi uma divindade importante tanto na arte quanto religião da maior parte da Mesoamérica por quase 2.000 anos, desde a era pré-clássica até a conquista espanhola. As civilizações que adoravam a Serpente Emplumada incluíam os mixtecas, toltecas, astecas, que a adotavam do povo de Teotihuacan e dos maias.

O culto da serpente na Mesoamérica é muito antigo; existem representações de cobras com características semelhantes a aves tão antigas quanto o pré-clássico olmeca (1150-500 pev). A cobra representa a terra e a vegetação, mas foi em Teotihuacan (por volta de 150 pv), onde a serpente obteve as preciosas penas do quetzal, como visto nos murais da cidade. As representações mais elaboradas vêm do antigo Templo de Quetzalcoatl por volta de 200 pev, que mostra uma cascavel com as longas penas verdes do quetzal.

Há vários estágios do culto a Quetzalcoatl: olmeca, tolteca, pipil, divindade maia (como Kukulcán) e depois no grupo de deuses astecas. A cultura tolteca tomou a figura deste deus da tradição religiosa de Teotihuacan onde há uma pirâmide dedicada à serpente emplumada que data do segundo século da era cristã. No entanto, tem uma raiz histórica mais antiga. Estudos recentes mostram que esse personagem está relacionado com a mitologia olmeca e sua visão da serpente emplumada. A arte e a iconografia dos olmecas demonstram claramente a importância da divindade da Serpente Emplumada nas cronologias mesoamericanas, bem como na arte olmeca. Nas cavernas de Juxtlahuaca há uma representação de uma serpente emplumada estilo olmeca. Mesmo em lugares distantes como a Lagoa de Asososca, em Manágua, na Nicarágua, é possível encontrar pinturas rupestres representativas da Serpente Emplumada, até Tula, no atual estado de Hidalgo, no México.

Há outra versão histórica, segundo a qual é possível que este deus tenha raízes Chichimecas. Suas influências culturais abrangiam grande parte da Mesoamérica, incluindo as culturas maia e mixteca. Os maias retomaram a Quetzalcóatl como Kukulkán ou Gucumatz, ainda que como se disse dantes é mais conhecida a versão da cultura tolteca. Os astecas incorporaram essa divindade ao chegarem ao Vale do México.

Os mexicas relacionaram Quetzalcoatl ao planeta Vênus, que pode ser visto como uma estrela ao lado do vulcão Popocatépetl durante oito meses por ano, e desaparece por mais três meses. A profecia que indica esta estrela e os dois solstícios diz que Quetzalcoatl vem à Terra duas vezes por ano para trazer fertilidade e colheita, e isto acontecerá até a segunda vinda de Quetzalcoatl em carne e osso. Uma das representações dessa divindade era a de um homem barbado, de modo que, durante a conquista da Nova Espanha (Mesoamérica), algumas pessoas identificaram Hernán Cortés com Quetzalcóatl. Esta afirmação nasce das primeiras Cartas de Relacionamento que Cortés preparou para serem entregues ao rei espanhol Carlos V. Considera-se que estas cartas foram uma estratégia legal, já que as conquistas de terra só poderiam ser aprovadas pelo rei de acordo com as leis espanholas (As Sete Partes). Cortés não tinha essa permissão e, portanto, tinha mandado de prisão. Mais tarde, ele defendeu sua posição, dizendo que os mexicas se renderam confundindo-o com o dono das terras e Cortés deu essa posse ao rei, alegando inocência. Durante o período colonial, a ilegalidade da conquista foi esquecida e o mito de que os espanhóis foram confundidos por Quetzalcoatl foi fortalecido, em parte pela aculturação oficial dos mexicas para reafirmar a hierarquia colonial.

Nos últimos tempos as religiões de origem neotolítica falam em suas tradições urbanas e lendas do renascimento desse personagem, uma idéia que aparece no chamado Codex de Quetzalcoatl.

O Personagem Histórico

Quetzalcoatl é também o nome de um lendário personagem tolteca, Ce Acatl Topiltzin Quetzalcóatl. Filho de Mixcoatl e Chimalma, foi o último rei de Tollan ou Toílan, cidade que alguns estudos identificaram com a de Tula. O significado de seu nome é o seguinte:

  • Ce Acatl: "1 Bengala", começo do décimo terceiro e último dia do quarto mês Huei Tozoztli (Perfuração do Grande Pássaro) dedicado ao auto-sacrifício.
  • Topi: "Nosso"
  • Piltzin: "Jovem Nobre / Príncipe", o nome pelo qual o governante foi reconhecido.

Sua denominação como Quetzalcoatl é devido ao culto a que pertencia. Alguns autores acreditam que Tollan é hoje a cidade de Tula, localizada no estado de Hidalgo, no México. A lenda diz que ele caiu nas tentações que os deuses apresentaram ao último rei de Tula e que eles estão associados com estados não religiosos e guerreiros (precedentes ao estado de Mexica ). Teotihuacán, a cidade dos deuses, antecede essas cidades.

A antropóloga Carmen Cook de Leonhardt promoveu nos anos 80 a afirmação de que a cidade de María Magdalena Amatlán, ou Amatlán de Quetzalcóatl (um dos bairros de Tepoztlán ), tinha sido o berço do príncipe Ce Ácatl Quetzalcóatl. O presidente mexicano José López Portillo aceitou a proposta e de alguma forma "oficializou" a crença de que o Quetzalcoatl histórico havia nascido lá. O romancista e pesquisador mexicano Fernando Zamora (apoiado pelo Instituto de Pesquisas Estéticas da UNAM ) discute o fato na tese: "Quetzalcoatl nasceu em Amatlán: Identidade e Nação em um Povo Mesoamericano", publicado pela Universidad Iberoamericana.

Cook baseou sua reivindicação em três estelas, nas quais ela foi representada respectivamente como uma serpente emplumada e como o planeta Vênus. De acordo com Cook, nessas estelas e baseado no modo como Vênus se move através do céu, ela descobriu que o pai do deus da serpente era o rei tolteca Mixcoatl (representado na Via Láctea) e que o nome de sua mãe era Chimalma. Duas das colinas que cercam o local foram nomeadas desde os tempos pré-hispânicos, o que levou Carmen Cook à convicção de que Amatlán era o local de nascimento de Quetzalcóatl, fato que, embora não tenha recebido aceitação da comunidade científica, é geralmente aceito como verdadeiro pelo povo do estado de Morelos, e particularmente pelo povo de Amatlán.

Iconografia

Acredita-se que a representação iconográfica mais antiga da divindade seja encontrada na Estela 19, no sítio olmeca de La Venta, representando uma serpente que se ergue atrás de uma pessoa provavelmente envolvida em um ritual xamânico. Acredita-se que esta representação tenha sido feita por volta de 900 aC. Embora provavelmente não seja exatamente uma descrição da mesma divindade emplumada adorada em períodos clássicos e pós-clássicos, ela mostra a continuidade do simbolismo das serpentes emplumadas na Mesoamérica desde o período formativo e, por exemplo, em comparação com a visão da Serpente Maia.

A primeira cultura a usar o símbolo de uma serpente emplumada como um importante símbolo religioso e político foi Teotihuacan. Em templos como o apropriadamente chamado "templo de Quetzalcoatl" no complexo de Ciudadela, serpentes emplumadas aparecem proeminentemente e se alternam com um tipo diferente de cabeça de serpente. As primeiras representações da serpente emplumada eram totalmente zoomórficas, descrevendo a serpente como uma cobra real, mas já entre os maias clássicos, a divindade começou a adquirir características humanas.

Na iconografia do período clássico, a imagem da serpente maia também é predominante: uma cobra é frequentemente vista como a personificação do próprio céu, e uma serpente visionária é uma ajudante xamânica que apresenta reis maias com visões do submundo.

O registro arqueológico mostra que após a queda de Teotihuacan, que marcou o início do período epi-clássico na cronologia mesoamericana, por volta de 600 dC, o culto da serpente emplumada se espalhou para os novos centros religiosos e políticos no centro do México, centros como Xochicalco, Cacaxtla e Cholula. A iconografia da serpente emplumada é proeminente em todos esses locais. Cholula é conhecido por ter permanecido como o mais importante centro de culto a Quetzalcoatl, a versão asteca/nahua da divindade serpente emplumada, no período pós-clássico.

Durante o período epi-clássico, uma difusão dramática de iconografia de serpente emplumada é evidenciada em toda a Mesoamérica, e durante este período começa a figurar proeminentemente em locais como Chichén Itzá , El Tajín e em toda a área maia. Fontes documentais coloniais da região maia falam frequentemente da chegada de estrangeiros do planalto central mexicano, muitas vezes liderados por um homem cujo nome se traduz como "Serpente Emplumada". Tem sido sugerido que essas histórias lembram a disseminação do culto da serpente emplumada nos períodos epi-clássico e pós-clássico.

Representada como a serpente emplumada, Quetzalcoatl também se manifestou no vento, uma das forças mais poderosas da natureza, e essa relação foi capturada em um texto na língua nahuatl, aqui traduzido:

Ele era o vento, o guia e varredor de estradas dos deuses da chuva, dos senhores da água, daqueles que traziam chuva. E quando o vento subiu, quando o pó retumbou, e estalou e houve um grande estrondo, tornou-se escuro e o vento soprou em muitas direções, e trovejou; então foi dito: "[Quetzalcoatl] está irado."

Quetzalcoatl também estava ligado ao governo e ao ofício sacerdotal; além disso, entre os toltecas foi usado como título e emblema militar.

Com base nas representações iconográficas de Teotihuacan da serpente emplumada, o arqueólogo Karl Taube argumentou que a serpente emplumada era um símbolo de fertilidade e estruturas políticas internas que contrastavam com a Serpente de Guerra que simbolizava a expansão militar para o exterior do império de Teotihuacan. O historiador Enrique Florescano também analisando a iconografia teotihuacana argumenta que a Serpente Emplumada fazia parte de uma tríade de divindades agrícolas: a Deusa da Caverna simbolizando a maternidade, reprodução e vida, Tlaloc, deus da chuva, relâmpago e trovão e a serpente emplumada deus da renovação da vegetação. A serpente emplumada estava, além disso, conectada ao planeta Vênus por causa da importância deste planeta como um sinal do começo da estação chuvosa. Para as culturas teotihuacana e maia, Vênus também se ligava simbolicamente à guerra.

Embora normalmente não seja emplumada, a iconografia clássica da serpente maia parece relacionada à crença em uma divindade da serpente relacionada ao céu, a Vênus, ao criador, à guerra e à fertilidade. No exemplo de Yaxchilan, a Serpente Visionista tem a face humana do jovem deus do milho, sugerindo ainda uma conexão com a fertilidade e a renovação da vegetação; o deus Maia Young Maize também estava ligado a Vênus.

Em Xochicalco, as representações da serpente emplumada são acompanhadas pela imagem de um soberano armado sentado e o hieróglifo do signo do dia do Vento. Sabe-se que o dia do vento é associado com fertilidade, Vênus e com a guerra entre os maias, freqüentemente ocorrendo em relação a Quetzalcoatl em outras culturas mesoamericanas.

Com base na iconografia da divindade da serpente emplumada em locais como Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula e Tenochtitlan combinados com certas fontes etnohistóricas, o historiador David Carrasco argumentou que a função preeminente da deidade serpente emplumada em toda a história mesoamericana era ser a divindade padroeira do centro urbano, um deus da cultura e civilização.

Mitologia

O significado e os atributos exatos de Quetzalcoatl variaram um pouco entre as civilizações e a história. Existem várias histórias sobre o nascimento de Quetzalcoatl. Em uma versão do mito, Quetzalcoatl nasceu de uma virgem chamada Chimalman, a quem o deus Onteol apareceu em um sonho. Em outra história, a virgem Chimalman concebeu Quetzalcoatl engolindo uma esmeralda. Uma terceira história narra que Chimalman foi atingido no útero por uma flecha disparada por Mixcoatl e nove meses depois ela deu à luz uma criança que se chamava Quetzalcoatl. Uma quarta história narra que Quetzalcoatl nasceu de Coatlicue, que já tinha quatrocentos filhos que formaram as estrelas da Via Láctea.

De acordo com outra versão do mito, Quetzalcoatl é um dos quatro filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, os quatro Tezcatlipocas, cada um dos quais preside uma das quatro direções cardeais. Sobre o Ocidente preside o Tezcatlipoca Branco, Quetzalcoatl, o deus da luz, justiça, misericórdia e vento. Sobre o Sul preside o Tezcatlipoca Azul, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Sobre o Oriente preside o Tezcatlipoca Vermelho, Xipe Totec, o deus do ouro, agricultura e primavera. E sobre o Norte preside a Tezcatlipoca Negra, conhecida por nenhum outro nome além de Tezcatlipoca, o deus do juízo, da noite, do engano, da feitiçaria e da Terra. Quetzalcoatl era frequentemente considerado o deus da estrela da manhã, e seu irmão gêmeo Xolotl era a estrela da tarde (Vênus). Como a estrela da manhã, ele era conhecido pelo título Tlahuizcalpantecuhtli, que significa "senhor da estrela da aurora". Ele era conhecido como o inventor dos livros e do calendário, o doador do milho para a humanidade, e às vezes como um símbolo da morte e ressurreição. Quetzalcoatl era também o patrono dos padres e o título dos sumos sacerdotes astecas. Algumas lendas descrevem-no em oposição ao sacrifício humano enquanto outros o descrevem praticando-o.

A maioria das crenças mesoamericanas incluía ciclos de sóis. Muitas vezes nosso tempo atual era considerado o quinto sol, os quatro anteriores foram destruídos por enchente, fogo e similares. Quetzalcoatl foi para Mictlan, o submundo, e criou a humanidade do quinto mundo a partir dos ossos das raças anteriores (com a ajuda de Cihuacoatl), usando seu próprio sangue, de uma ferida que infligiu em seus lóbulos da orelha, panturrilhas, língua e pênis para imbuir os ossos com nova vida. Isto também parece sugerie que ele era filho de Xochiquetzal e Mixcoatl.

No Codex Chimalpopoca, é dito que Quetzalcoatl foi coagido por Tezcatlipoca a se embebedar em pulque, relacionando-se sexualmente com sua irmã, Quetzalpetlatl, uma sacerdotisa celibatária, e negligenciando seus deveres religiosos. Na manhã seguinte, Quetzalcoatl, sentindo vergonha e arrependimento, mandou seus servos construírem um baú de pedra, adorná-lo em turquesa e, em seguida, deitá-lo no baú e incendiá-lo. Suas cinzas subiram para o céu e então seu coração se seguiu, tornando-se a estrela da manhã (Vênus).

Simbolismo

Quetzalcoatl, representa a dualidade inerente à condição humana: a "serpente" é um corpo físico com suas limitações e as "penas" são os princípios espirituais. Outro nome aplicado a essa divindade é Nahualpiltzintli, "Príncipe dos Nahuales". Quetzalcoatl é também o título dos supremos sacerdotes da religião tolteca. Ele foi identificado com pelo menos uma figura histórica: Ce Ácatl Topiltzin, rei de Tula, que de acordo com o resumo do Memorial de Colhuacan e a História dos Mexicanos, viveu entre os anos 999 ev e 1051 ev.

Os ensinamentos de Quetzalcoatl foram coletados em documentos chamados Huehuetlahtolli ("palavras antigas"), transmitidos por tradição oral e escritos pelos primeiros cronistas espanhóis. Apenas traduções parciais dos mesmos foram publicadas.

Por considerarem que todo o Universo tem uma natureza dual ou polar, os toltecas acreditavam que o Ser Supremo tem uma dupla condição. Por um lado, cria o mundo e, por outro, o destrói. A função destrutiva de Quetzalcoatl recebeu o nome de Tezcatlipoca, "Espelho Negro que Fuma", cuja etimologia é a seguinte: Tezcatl, "espelho", Tliltic, "negro", Little, "fumaça". Os informantes do padre Motolinia descreveram essa divindade da seguinte maneira: "Tezcatlipoca era quem conhecia todos os pensamentos e estava em toda parte e conhecia os corações; é por isso que o chamam de Moyocoya (ni), o que significa que ele é o Todo-Poderoso ou que ele faz todas as coisas."

Quetzalcoatl e Tezcatlipoca Negro 

De acordo com a Cosmogonia Nahuatl, o deus Iztauhqui-tezcatlipoca (Quetzalcóatl) é um dos quatro filhos dos deuses primordiais chamados Ometecuhtli e Omecíhuatl, na história da criação do universo, da qual eles representam a essência masculina e feminina da criação, assim Quetzalcoatl simboliza vida, luz, sabedoria, fertilidade e conhecimento, bem como o padrão dos ventos e o dia; é o governante do Ocidente com o nome de Tezcatlipoca Blanco. Ao longo do tempo, outros mitos foram integrados para deixar de ser um deus criador da humanidade para um rei histórico da cidade de Tula, ou como outro um deus solar ao lado de seu irmão Huitzilopochtli, interpretando, nesse mito, o movimento que o Sol faz através dos céus, do amanhecer ao anoitecer por seus governantes e irmãos Tlahuizcalpantecuhtli e Xolotl, e junto a eles o filho de Mixcoatl e Chimalma.

Para a cultura asteca e outras civilizações mesoamericanas, o deus era também o irmão de Tezcatlipoca. Para os toltecas, eles eram rivais. Seja como for, ambos foram considerados como o Ser Supremo. A combinação Quetzal-Coatl contém os seguintes significados, todos relacionados com as funções de Quetzalcoatl na teologia tolteca: "cobra com penas", "duplo precioso", "ave das idades", "gema dos ciclos", "umbigo ou belo centro","serpente aquática fecundadora", "barba de serpente", "o precioso conselheiro", "dualidade divina", "feminino e masculino ", "pecado e perfeição", "movimento e quietude". Quetzalcoatl também foi importante para a civilização de Teotihuacan.

Lendas Associadas

Vários relatos escritos estabelecem as seguintes crenças sobre Quetzalcoatl que prevaleceram na Mesoamérica durante o século XVI:

  • Nasceu de uma virgem. 
  • Foi associado a uma nova estrela.
  • Realizou milagres.
  • Pregou a paz.
  • Era um símbolo da morte e ressurreição. 
  • profetizou sobre eventos futuros. 
  • Prometeu que viria uma segunda vez. 
  • Foi o criador de todas as coisas. 
  • Causou uma grande destruição na América Central por volta de 34 ev.
  • Seus filhos se tornarão senhores e herdeiros da terra.

Culto

Na pós-clássica civilização Nahua do México central (asteca), a adoração de Quetzalcoatl era onipresente. Os rituais do culto podem ter envolvido a ingestão de cogumelos alucinógenos (psilocibes), considerados sagrados. [15] O centro mais importante era Cholula, onde a maior pirâmide do mundo era dedicada à sua adoração. Na cultura asteca, as representações de Quetzalcoatl eram totalmente antropomórficas. Quetzalcoatl foi associado com o deus do vento Ehecatl e é frequentemente representado com sua insígnia: uma máscara semelhante a um bico.

Com um propósito didático, o mito acentuou a contradição entre Quetzalcoatl e Tezcatlipoca. No entanto, sua identidade essencial é estabelecida nos códices e outros testemunhos gráficos, onde ambas as divindades compartilham os mesmos atributos.

A Profecia

O Códice Bórgia, um dos poucos documentos sobreviventes da cultura asteca, contém uma profecia que possui considerável conexão com nossos objetivos, a chamada Profecia de Paz de Quetzalcoatl:

Mantém vivo o meu ideal, dos dias futuros em que todos estarão livres, quando cada pessoa, cada espírito, viverá na harmonia sagrada. A paz soará acima da nação da tartaruga. A águia conduzirá o mundo à salvação.